هل سيتصدى البابا ليون للتوجهات القومية المسيحية؟
ملخص:
تتناول المقالة تأثير الدين على السياسة الحديثة، مشيرة إلى كيف يمكن أن يساهم البابا ليو الرابع عشر في إعادة تشكيل الهوية المسيحية بعيدًا عن الاستغلال السياسي. كما تسلط الضوء على التحديات التي تواجه الديمقراطية في ظل تصاعد القومية الدينية.
تأثير الدين على السياسة الحديثة
عندما صرح ستيف بانون، الاستراتيجي المعروف لحركة "اجعل أمريكا عظيمة مرة أخرى"، لمجلة الإيكونوميست أن دونالد ترامب هو "وسيلة للعناية الإلهية" و"أداة للإرادة الإلهية"، لم يكن يتحدث بلغة بلاغية. كان يعبر عن لاهوت سياسي: الادعاء بأن القائد، إذا اختاره الله، يقف فوق القانون البشري والحدود الزمنية. هذه الفكرة، التي كانت في السابق (وما زالت) ادعاء الملوك، عادت إلى السياسة الحديثة. ما كان يبدو قبل عقد من الزمن كفوضى من الانتفاضات الشعبوية، أصبح الآن حركة عالمية مرتبطة بمشاعر مشتركة من الشكوى والمصير.
تلاقي الحركات القومية
على مختلف القارات، تتقارب الحركات التي تختلف في العقيدة في الموقف.
• تُقدس الاستبعاد.
• تشكك في التعددية.
• تصف المعارضة السياسية بالانحلال الأخلاقي.
في الولايات المتحدة، يقدم القومية المسيحية نفسها كدفاع عن أغلبية مضطهدة. في أوروبا، يصف فيكتور أوربان ما يسميه "الديمقراطية غير الليبرالية" كحضارة مسيحية تحت الحصار. في جنوب آسيا، تترجم القومية الهندوسية قلق الأغلبية إلى تفويض إلهي. في كل حالة، تخدم لغة القداسة السلطة: إذا كانت الأمة مقدسة، تصبح المعارضة تجديفًا.
اغتيال تشارلي كيرك وتأثيره
سرّع اغتيال تشارلي كيرك هذا التقارب. حولت وفاته من ناشط مثير للجدل إلى رمز موحد عبر اليمين القومي. سرعان ما أطلق عليه بانون لقب "شهيد أمريكا أولاً"، وأطُرحت وسائل الإعلام المحافظة مقتله كدليل على أن أعداء أمريكا المسيحية أصبحوا أعداء الأمة نفسها. حتى داخل التسلسل الهرمي الكاثوليكي، تسللت لغة التقديس: قارن الكاردينال تيموثي دولان كيرك بالقديس بولس، الرسول الذي نقل الرسالة المسيحية عبر العالم القديم. في وفاته، تحول شخصية كيرك من موظف سياسي إلى شخصية تبشيرية، وعاء يروي من خلاله حركة أوسع معاناتها وحقها ونداءها العالمي. أعطى الاستشهاد القومية المسيحية ما كانت تفتقر إليه: قصة مقدسة من التضحية، قابلة للاستخدام من قبل الحركات في الولايات المتحدة وما بعدها.
التحولات في قيادة الكنيسة
ليس هذا تكرارًا للفاشية في الثلاثينيات؛ فلا توجد دول ذات حزب واحد أو ميليشيات عسكرية، بل هو مزيج من القرن الحادي والعشرين: جنود مسيحيون متصلون رقميًا، متحمسون ومبررون أخلاقياً. يزدهر على الحنين والاستياء، لكنه يدعي التجاوز. تكمن خطورته في هذا الدمج بين الشكوى والقداسة، مما يجعل التسوية خطيئة والمعارضين شيطانيين.
إلى هذا المجال يدخل ممثل غير متوقع: البابا ليو الرابع عشر.
البابا ليو الرابع عشر ورؤيته الجديدة
بابا من الولايات المتحدة (الذي كان يعتبر مستحيلاً سابقًا)، وُلد في الغرب الأوسط وشُكل من خلال سنوات كراعٍ في بيرو. يتحدث الإنجليزية بطلاقة ويفهم لغة كل من المحافظة الأمريكية وضمير أمريكا اللاتينية. يدرك القواعد العاطفية للقومية المسيحية لأنه كان يتحدث أجزاء منها. لكن بابويته قد أشارت بسرعة إلى سجل آخر: الجهد لاستعادة الهوية المسيحية من أسرها السياسي.
لقد تميزت الأشهر الأولى لليو بتأملات تبدو روتينية حول الكتاب المقدس واستجابات مرتجلة لوسائل الإعلام. أدان تسليح الدين في حروب الهوية، ودافع عن المهاجرين واللاجئين، وتحدى أولئك الذين يدعون أنهم مؤيدون للحياة بينما يدعمون عقوبة الإعدام أو "المعاملة غير الإنسانية للمهاجرين".
❝كن حذرًا من استخدام الفئات السياسية للحديث عن الإيمان، لأن الكنيسة لا تنتمي إلى أي حزب سياسي.❞
تحت ضغطه الهادئ، صوت مؤتمر الأساقفة الكاثوليك في الولايات المتحدة، الذي كان مقسومًا وحذرًا طيلة الوقت، ضد عمليات الترحيل الجماعي التي قامت بها إدارة ترامب، واصفًا الخطاب الحالي والعنف ضد المهاجرين بأنه "غير إنساني".
التحديات المستقبلية
تظهر هذه اللحظة طريقة ليو. يعمل بشكل مؤسسي لكنه يفكر لاهوتيًا، مستعيدًا أفقًا أخلاقيًا للحياة الديمقراطية. حيث تدعي الحركات القومية تفويضًا إلهيًا للسلطة، يُصر على أن السلطة يجب أن تجيب على الضمير. مشروعه ليس مقاومة حزبية بل إعادة توجيه أخلاقية.
تقدم التاريخ سابقة. عندما عاد القديس يوحنا بولس الثاني إلى وطنه بولندا في عام 1979، كانت رسالته "لا تخف" قد هزت نظامًا مبنيًا على الخوف. لم يهزم الشيوعية بمفرده، لكنه كشف عن عدم اتساقها الروحي وضعفها. يواجه ليو خصمًا مختلفًا: ليس إيديولوجية تسعى لإلغاء الروح بل للسيطرة عليها.
خاتمة
ستختبر الاصطدامات القادمة المؤسسات والخيالات على حد سواء. ستعتمد نتائجها على ما إذا كان يمكن للسلطة الأخلاقية أن تقيد مرة أخرى الاستبداد السياسي. نحن نعيش في لحظة حاسمة، والسؤال لم يعد ما إذا كان الدين ينتمي إلى الحياة العامة، بل ما إذا كان سيخدم الحرية أو يقدس الهيمنة. قد يساعد البابا ليو الرابع عشر في تحديد هذه المسألة.
